MINISTÈRE DE L’ÉDUCATION NATIONALE

L’INSTITUT FRANÇAIS D’ARCHÉOLOGIE ORIENTALE

5 t

DU CAIRE

SOUS LA DIRECTION DE M. PIERRE JOUGUET

DE M lLE MARCELLE BAUD ET DE M. ÉT, DRIOTON

NÉCROPOLE DE DIRA' ARÛ’N-NÂGA
LE TOMBEAU DE PANEHSY

LE CAIRE

IMPRIMERIE DE L’INSTITUT FRANÇAIS

D’ARCHÉOLOGIE ORIENTALE

PUBLIÉS

PAR LES MEMRRES

DE

TOME CINQUANTE-SEPTIÈME

TOMRES THERAINES

PAR G. FOUCART

AVEC 1>A COLLABORATION

DEUXIÈME FASCICULE

1932

Tous droits de reproduction réservés

MU

7283

P

TOMBES THÉBAINES.

-» Cÿ=®a4a—

NÉCROPOLE DE DIRÂ' ARÛN-NÂGA.

LE TOMBEAU DE PANEHSY

(TOMBEAD N° 16)

PAR

MARCELLE BAUD ET ÉTIENNE DRIOTON.

I. — INTRODUCTION.

♦

Emplacement. Le tombeau de Panehsy se trouve à Dirâ' Abun-Nàga, comme celui de Roÿ,
mais beaucoup plus bas dans la plaine, à quelques pas de la maison du Service
des Antiquités. Il faut descendre pour y pénétrer, et il est creusé autant dans le
sol que dans le rocher de la colline. Son plafond est sensiblement au niveau de
la route, et il s’encastre au milieu de maisons enfouies, comme lui, dans le
même terrain, mais un peu au-dessus (l) .

La première chambre, seule, est encore accessible, un blocage de pierres

empêchant de pénétrer dans la seconde; peut-être celle-ci était-elle toute petite,

*

W Une de ces maisons le touche de si près que, par un trou de communication, les lapins de
la basse-cour voisine viennent couramment se promener dans le tombeau, ce qui n'est pas sans
effriter chaque fois un peu plus la paroi nord à la base de laquelle s’ouvre cette sape; ce n’est pas
du reste la seule dégradation qu’il y ait à craindre, car les serpents circulent entre la couche de
stuc et la paroi rocheuse, à la poursuite de rats, qui, eux, passent partout. Les innombrables
mouches dues à la proximité des maisons et des geckos qui les chassent finissent de salir et d’abîmer
ce tombeau sur la conservation duquel il y a lieu d’être très inquiet. Pendant le travail de copie,
il n’a pas été tué moins de trois serpents et de vingt-six rats dans le tombeau même ou dans le
vestibule d’accès.

Mémoires , t. LVII.

J

2

MARGELLE BAUD ET ÉTIENNE DRIOTON.

Plan.

Aspect général.

Dimensions.

Creusement.

Orientation.

Préparation
des parois.

Préparation
des surfaces à
peindre.

peut-être même (bien qu’il y ait l’amorce d’un plafond au-dessus du blocage)
n’était-ce qu’une simple niche à peine enfoncée dans le rocher. Ce qui tendrait
à le faire croire, c’est que les thèmes des funérailles, réservés d’habitude à la
paroi I (dans la deuxième chambre), sont distribués dans la première sur les
parois B, C et D.

Cette première chambre est exiguë. Nous n’en avons pas reproduit le plan,
qui n’offre aucune particularité : c’est le rectangle grossier commun à toutes les
premières chambres de tombeaux, le grand axe étant perpendiculaire à celui
de la porte. Les dimensions en sont d’environ 6 m. 5o sur un peu plus de 2
mètres. Plus encore que dans le tombeau précédent, on en est .réduit à procéder
par approximation, car il est impossible de rien mesurer exactement. Le creuse-
ment, trop hâtif, est déplorable; les angles n’existent pas à l’intersection des
parois, et l’on verra à plusieurs reprises, dans l’examen de la décoration du tom-
beau, que le scribe a utilisé ces inégalités pour son travail même, et a masqué
ingénieusement la négligence de la préparation : c’est ainsi que les frises, par
exemple, s’adaptent exactement à l’espace irrégulier qui leur est laissé. Les trois
parois B, C et D se continuent comme un seul motif, et tout naturellement,
puisque les angles qui devaient les séparer sont de véritables arcs de cercle.
De même, à l’angle B' C', la scène de la déesse dans le sycomore surgit du mur,
sur un véritable pendentif triangulaire entre la partie supérieure des deux parois.

Le tombeau est cependant orienté correctement, l’entrée se présentant à l’est
et la niche ou deuxième chambre s’enfonçant à l’ouest. 11 est creusé sommaire-
ment dans le rocher, peu solide à cet endroit; une épaisse couche de boue
séchée, presque sans paille, vient combler tant bien que mal les énormes inéga-
lités laissées par le travail des terrassiers. Ce premier pisé a, par endroits, une
épaisseur de quarante centimètres. Une deuxième couche d’un pisé meilleur et
plus travaillé couvre en plus la paroi, et lui donne sa forme générale. Il est le
seul qui ait été appliqué au plafond, dont il à d’abord servi à combler quelques
cavités; étendu en deuxième couche, il rejoint l’enduit des parois. Le plafond
se trouve ainsi égalisé comme les murs et fait corps avec eux sans interruption.
L’absence d’angles explique cette manière de faire.

Il reste peu d’indices sur la préparation des surfaces à peindre. Au tombeau
de Boÿ, une paroi ébauchée révèle la méthode employée pour cette préparation,
mais, ici, on en est réduit à se contenter de raisonner sur les analogies que
peuvent présenter d’autres tombeaux. Il semble pourtant que les frises et le
plafond aient été préparés à part, comme il est de règle dans presque toute
la nécropole. Un procédé spécial de préparation ne se laisse apercevoir que

TOMBES TIIÉBAINES.

3

pour la dernière phase du travail. Les angles obtus et arrondis, en effet, sépa-
rent à peine la frise du plafond : en B', par exemple, la frise est si inclinée
qu’on ne sait si elle participe du plafond ou de la paroi. C’est sans doute la
raison principale pour laquelle tout le travail préliminaire de la préparation a
dû être fait en même temps, d’un seul jet; mais après l’application du pisé, la
préparation des parois fut terminée par le ton jaune destiné à recevoir les des-
sins, tandis que le plafond et les frises étaient couverts d’un ton blanc,
style. Le style est sommaire, mais expressif; les motifs sont traités rapidement,

mais avec une sûreté de main remarquable; les couleurs sont franches et vives.
Aucune scène ébauchée ne donne la clé de la technique ou des techniques
employées; le tombeau est entièrement fini, 'ce qui est assez rare, et les cou-
leurs employées sont assez solides pour n’avoir pas cédé, ce qui révélerait, par
endroits, les procédés des décorateurs.

Proportions. Le seul indice à peu près sûr s’obtient par la mensuration des personnages.

On constate, comme au tombeau de Roÿ, qu’aucune mesure n’est fixe. Les
personnages des scènes rituelles les plus fréquentes, c’est-à-dire Panehsy et sa
femme dans toutes leurs scènes d’adoration, ont une proportion de sept à huit
fois la hauteur de la tête, en passant par toutes les mesures intermédiaires,
sept têtes et quart, sept têtes et demie, etc., tandis que les personnages des
scènes épisodiques, religieuses ou civiles, moins familières à la main des scribes,
ont des proportions .qui varient de six têtes et quart à sept têtes et demie. Ce
manque d’uniformité dans les proportions trahit toujours un travail exécuté
* sans l’aide des carreaux dont l’emploi assure une échelle constante. De plus,
le fait que Tarenou est représentée tantôt plus petite et tantôt plus grande
que son mari, prouve que le scribe ne se reportait même pas à un modèle
graticulé qui lui aurait imposé une proportion constante entre les deux per-
sonnages.

Technique. Il semble bien que les décorateurs de ce tombeau aient usé d’un procédé trop
libre de dessin, suivant lequel le pinceau appliquait certains traits en même
temps que les premières masses d’ocre rouge sur le ton jaunâtre qui couvrait
le pisé. Les autres couleurs étaient posées ensuite, puis le fond gris clair; enfin
un dessin définitif, rapide mais quelque peu épais, achevait le tout. Ce procédé
excluait l’emploi d’une graticulation de proportion ou de copie. 11 fut employé
très souvent à partir de la XIX e dynastie : il convient de noter que le tombeau
de Panehsy date précisément du règne de Ramsès II

W Gàrdiner et Weigall, A topographical Catalogue of ihe private Tombs of Thebes, p. 16-17.

A

Repentirs.

Caractères du
dessin.

h MARCELLE BAUD ET ÉTIENNE DRIOTON.

Ce dessin définitif est un peu épais; à quelques endroits, très rares, la ligne
de contour réduit la tache de couleur; ailleurs, au contraire, elle la déborde
en élargissant un peu la masse qui en résulte, sur le jaune du fond.

Le dessin obéit aux procédés habituels égyptiens, qui sont plutôt descriptifs
que perspectifs. Un bon exemple en est fourni par le grand siège qui porte la
statue d’Aménophis 1 er , en D'. C’était, à l’origine du thème, une petite chapelle
dans laquelle une statue était placée : pour faire voir cette statue les dessina-
teurs prirent l’habitude de la représenter sur sa chapelle, qui devint peu à peu
un siège, par l’adjonction d’éléments qui étaient, en réalité, autour ou à côté
de la chapelle, ou même en dedans. Dans le même esprit, ^chaque dieu est
visible dans son naos. La représentation du grand vase sacré d’Amon doit être
comprise de la même façon : il est figuré sur le naos qui le contenait. La tête de
bélier, qui lui sert de couvercle, porte une large couronne atej reposant sur
deux cornes largement écartées. L’ensemble ainsi obtenu présente donc trois
cornes, dont aucune ne correspond à notre vision moderne : celles de la cou-
ronne sont vues de face et celle qui accompagne le crâne est trop rabattue sur
l’oreille, exagérant beaucoup l’aspect naturel du bélier à cornes recourbées,
l’animal sacré pris comme modèle.

Enfin on est fortement tenté de conclure qu’ici comme»dans d’autres tombes
(la paroi ébauchée du tombeau de Roy en présente un autre bon exemple), les
petits tableaux agricoles de B', quoique sensiblement de même style, sont d’une
autre inspiration que le reste de la tombe. Rapidement exécutée, pour des
raisons que l’on pourra peut-être entrevoir après l’avoir décrite, cette tombe a
dû occuper plusieurs scribes ou groupes de scribes, qui, bien que faisant partie
du même atelier, n’en travaillaient pas moins de façon assez différente. Ces
croquis, pleins de verve, rayonnent d’une vie intense. Les mouvements des
travailleurs, leurs proportions, le rendu des animaux, l’humour et la concision
des légendes, tout contraste avec les attitudes rituelles et les prières monotones
qui remplissent par ailleurs le tombeau de Panehsy. Les proportions des acteurs
de ces petites scènes sont plus ramassées. Ces mêmes proportions se retrouvent
dans les officiants qui composent la procession du grand vase d’Amon, mais
avec un caractère différent.

Il semblerait donc qu’il y ait eu au moins quatre mains ou groupes d’ou-
vriers pour mener à bien le travail dans ce tombeau :

i° les scribes qui ont exécuté les nombreuses scènes d’adoration, d’un carac-
tère uniforme;

TOMBES THÉBAINES. 5

2 ° ceux qui ont traité en fantaisie les scènes agricoles, expressives et mouve-
mentées;

3° ceux qui ont composé la scène épisodique, très rare, de la procession du
vase sacré;

k° enfin les auteurs des plafonds et des frises décoratives, en mettant à part
la frise de G', qui a sans doute été exécutée, car elle en est une elle-même, avec
les scènes d’adoration.

La description des scènes et la lecture des textes projetteront, chemin faisant,
quelques lueurs sur l’histoire de ce tombeau.

II.

DESCRIPTION DU TOMBEAU.

PLAFOND.

Le motif central du plafond est très dégradé : il est composé de larges Heurs
rouges à quatre pétales, sur fond jaune pâle. On trouverait peut-être, sous ce
fond, les traces d’un autre dessin, de tons plus vifs, cerné de noir, sans qu’on
puisse l’affirmer avec certitude.

Les motifs du 'plafond (fig. 1), dans la partie nord du tombeau, sont de
deux sortes : i° un motif classique de vigne qui, déjà fréquent à la XVIII e
dynastie, devient commun à la XIX e ; 2° un motif de volutes courant en longs
rinceaux parallèles au grand axe du plafond et séparés par des bandes de
cercles.

Le motif de la vigne est construit sur un lattis de traits rouges, qui supporte
grappes et feuilles; les raisins sont bleu sombre, les feuilles, très stylisées, vert
pâle, le lattis rouge. Le tout s’enlève sur un fond jaune ocre (1) .

Les volutes sont dessinées en jaune, avec un point bleu au centre; les cercles
sont verts, divisés en quatre, avec un point bleu dans chaque secteur et un point
rouge, plus gros, à l’intersection des lignes de division. L’espace vide laissé entre
les cercles et les volutes est peint en rouge et décoré d’un gros point bleu. Ce
motif des volutes est d’un usage courant en Egypte dès la X e dynastie 121 .

Ces deux réseaux de décoration sont séparés par une large bande jaune cru
encadrée de bandes blanches, plus étroites. La séparation de ces cinq éléments
(le motif de la vigne, une bande blanche, la large bande jaune, une deuxième
bande blanche, le motif des volutes et des cercles) est obtenue par de larges
traits bleu sombre qui délimitent nettement les motifs. Un trait rouge court
dans les bandes blanches. La large bande jaune du milieu est décorée de gros
hiéroglyphes bleus : (vertic. » — *-)

a) J. Capart, Documents pour servir à l'étude de l’art égyptien, p. 57*58 et pi. 76 B.
W Jéquier, Décoration égyptienne, p. i 3 et 19, pl. XIX, n° 3 a.

8

MARCELLE BAUD ET ÉTIENNE DRIOTON.

JAJfllPtâ^

EniuosDx j»r

. . . [à?] l’occident et à(?) l’orient, Khepri qui s’enfante lui-même chaque jour, afin qu’il
donne d’entrer dans la nécropole et d’en sortir au Ka de l’osiris, prophète d’Aménothès,
Panehsy, justifié.

A gauche, le motif, si enfumé et indistinct qu’il soit, laisse deviner un thème
classique des plafonds de la XIX e dynastie. On trouve exactement le même au
plafond du tombeau de Roÿ, à quoi le lecteur pourra se reporter (1 h

Dans la partie sud du plafond, très dégradée, les motifs et leur disposition
sont les mêmes. Sur la bande centrale : (vertic. ■* — -)

U ^ HTÏJL

^ sic

X — 3

^8

-=» X S <2 I ■I

Offrande que donne le Roi à Osiris Khentamentit , grand dieu qui est dans le nome thi-
nite, Roi du Sud et du Nord, Prince de l’Eternité, Onnôphris, seigneur de l’Igeret, image
sacrée qui préside à la Tenenet, à Sokaris, Rarque sur le Traîneau, à Nefertoum, seigneur
de Todjeser , pour le Ka de Tosiris, prophète d’Aménothès, Panehsy, justifié.

PAROIS A ET A'.

Les parois A et A' sont détruites. Le plafond est très dégradé et ses inscrip-
tions sont illisibles.

Baud et Drioton, Tombes thébaines, fasc. i, Nécropole de Dirâ c Abû’n-Nâga, Le tombeau de Roÿ,
p. 9, fig. h.

10

MARGELLE BAUD ET ÉTIENNE DRIOTON.

PAROIS B, G, D.

Nous avons vu qu’il est impossible de séparer les unes des autres, pour les
décrire, les trois parois de la moitié sud du tombeau, car les scènes qui y sont
représentées franchissent les angles et forment ainsi une suite continue.

Premier registre inférieur. — Le premier registre présente un long cortège
de funérailles se déroulant sur les trois parois. Il est très mutilé, et même la
partie peinte en G a presque entièrement disparu.

La scène offre cette particularité d’aboutir, à la paroi D, au naos d'Osiris.
Elle réunit ainsi deux thèmes qui sont le plus souvent sépares : celui du cortège
funèbre se terminant à la stèle et aux adieux à la momie; celui du jugement de
l’âme et de sa justification en présence d’Osiris-momie.

La paroi, très mutilée, permet cependant de reconnaître les éléments suivants :

i° Les invités (fig. 2), dont on soupçonne tout juste la présence par la canne

Fig. 2. — Paroi B, registre inferieur. Les invités et îe coffret des huiles aromatiques.

Paroi B, registre inférieur. Le catafalque.

12

MARCELLE BAUD ET ÉTIENNE DR10T0N.

que l’un d'eux tient à la main et la partie inférieure de leurs larges vêtements
de cérémonie.

2 ° Le coffret des huiles aromatiques (fig. 2 ) surmonté de la statue animale
d’Anubis. Ses porteurs n’existent plus qu’à l’état de vestiges; seul l’officiant qui
marche à côté du cortège est assez bien conservé pour qu’on le voie porter un
vase hesy dans la main droite. Il n’est pas nommé.

3° Le catafalque (fig. 3). Le traîneau qui portait la barque du naos est
complètement détruit, et la barque elle-même est en fort mauvais état. Le naos
est très richement décoré : la momie de Panehsy est visible àTintérieur, la tête
placée du côté arrière de l’appareil. Ce naos est llanqué de deux bouquets et
des deux déesses funéraires, comme il est de règle, mais le personnage d’Isis,
enveloppé dans un linceul comme une momie, est seul distinct à l’avant de la
barque. Le catafalque est précédé par quatre personnages, officiants ou invités,
qui aident à la manœuvre en tenant, à pleines mains, la corde qui relie le
traîneau à son attelage. Un cinquième personnage, un officiant, se retourne
vers le naos pour l’encenser; il tient, lui aussi, la corde du traîneau. Le cata-
falque est halé par quatre génisses : la plus éloignée du spectateur penche,
sous le garrot des trois premières, sa tête représentée de face, ce qui est assez
rare. Le bouvier excite ses bêtes : il s’avance derrière elles, et il tient dans la

FJg. h . — Paroi B, registre inférieur. Les pleureuses devant le catafalque.

TOMBES THÉBAINES.

13

main gauche la situle d’eau savonneuse ou de lait, dévolue généralement à un
prêtre subalterne, dont il remplit le rôle en même temps que le sien.

Plusieurs lignes avaient été préparées pour être écrites et déjà peintes en
jaune, mais une seule a reçu une légende : c’est la première au-dessus de la
tête des génisses : (vertic. « — -)

^ Les bœufs ont tiré (l b

1 A I I I

h° Les pleureuses (fig. 4), au nombre de cinq, en longues perruques aux
tresses tombantes, se voilant le visage des deux mains. Elles sont très abîmées.
Devant elles, la destruction de la paroi ne permet plus de rien distinguer.

5° Le naos d’Osiris (fig. 5). La procession des funérailles devait aboutir

W On attendrait à cette place une injonction : «Tirez, ô bœufs! mais il semble impossible de
voir dans à celte époque, une écriture simplifiée d’un article pluriel précédant un vocatif.
Il reste donc que Top. ait ici un temps szm-n-f employé emphatiquement pour la description des funé-
railles, comme on le trouve au tombeau de Roÿ dans les inscriptions n os 2 , 3 , 5 , 7, 1 0 et 1 2 (Baud
et Drioton, Tombes thébaines, fasc. i, Nécropole de Dira c Abu’n-Nâga, Le tombeau de Roÿ, p. 2 8-3 2 ).

14

MARCELLE BAUD ET ÉTIENNE DRIOTON.

Fig. 6. — Paroi B , registre supérieur. Les adorations aux génies.

Marcelle Baud.

logiquement a la représentation du tombeau et à la scène des adieux à la mo-
mie : or ici, autant qu’on peut en juger par le peu de traces qu’il en reste,
elle se termine par la pesée du cœur, le jugement du défunt et son introduction
devant Osiri s-momie. Horus à la double couronne est parfaitement reconnais-
sable. Le personnage placé derrière lui, dos à dos, semble être le Thot de la
pesée du cœur, mais sans qu’on puisse rien affirmer, d’autant moins que les
lignes préparées pour les inscriptions n’ont jamais été écrites. Le naos d’Osiris
est très simple : le dieu y est représenté seul, sans les déesses parèdres ni les
enfants d Horus. Il a seulement devant lui le symbole

Deuxième registre supérieur. — Le registre supérieur de la partie sud porte en
B et en G une suite de naos abritant des divinités à qui Panehsy et sa femme
rendent hommage. Les trois premières scènes sont un emprunt à des vignettes
du chapitre cxlvi du Livre des Morts « Connaître les portes dans la demeure d’Osiris
aux champs d’Ialoun. Bien que les différentes versions donnent les mêmes noms
et les mêmes devises aux portes et à leurs gardiens, leur illustration ne suit pas
de tradition fixe et l’on constate des divergences irréductibles entre les séries de
vignettes publiées par Lepsius et par Naville.

Première scene. — Panehsy (le bas de son corps a complètement disparu)
adore un génie à tête de vautour, assis dans un petit naos (fîg. 6). Le motif

TOMBES THÉBAINES.

15

classique des trois signes iii entre les yeux d’Horus surmonte ce naos. Il
s’agit ici de la sixième porte, identifiable par le texte, gardée par un dieu à

tête de vautour, qui est nécessairement «Celui qui réunit » (1) .

L’inscription qui le sépare de Panehsy, et qui continue au-dessus de la tête
de ce dernier, est la suivante : (vertic. * — «)

sic

"( 3 ) ra_ ra ^

m n— ^ im:,- \ cxip^if m

( 1 ) Invoquer la sixième porte «Dame de courbette w , grande de rugissement, dont on ne
sait [ni la longueur ni la largeur», par] ( 2 ) l’osiris, chef des chanteurs (3) de la table
d’(/i)Amon, Panehsy, [justifié], (5) en paix.

L’inscription est disposée en sorte que la bande verticale entre le naos et
Panebsy renferme le nom de la porte, et les trois lignes en dehors, au-dessus
de Panehsy, son n<Tm et son titre.

Deuxième scène. — Le motif est à peu près semblable à celui de la première
scène, mais, ici, Panehsy est représenté adorant un génie à tête de bœuf (fig. 6).
Celui-ci est dans un naos couronné par une frise d’uréus. Panehsy est seul;
dans les autres scènes il sera accompagné par sa femme, ce qui donne à penser
qu’à la première scène il était également seul et que la mutilation de la paroi
n’a atteint que son personnage.

Le naos et le génie à tête de bœuf ou de taureau qu’il abrite figurent sans
doute la cinquième porte et son gardien, dans l’espece 1 1 X xx \

W Naville, Todlenbuch , I, pi. CLX, 1. 17 .

W Corriger en jj.

Sur le dessin :

Le texte concorde, pour ce nom, avec la version tardive de Lepsius, Todtenbuch, pl. LX VI ,
chap. i46 h, et non avec les recensions thébaines publiées par Naville.

Naville, Todtenbuch } I, pl. CLX, 1. i3.

16

MARCELLE BAUD ET ÉTIENNE DRIOTON.

Marcelle Baud.

Fig. 7. — Paroi B, registre supérieur. Les adorations aux génies (suite).

« Celui qui repousse l’adversaire». Il y a quatre lignes écrites au-dessus de
Panehsy : (vertic. « — *)

m î mi' î î x

( 1 ) Invoquer 6) la [cinquième] porte [par] ( 2 ) l’osiris, prophète (3) d’Aménothès-(4)de-
la-Cour, Panehsy, justifié.

Troisième sccne. — Panehsy, suivi cette fois de sa femme Tarenou, adore
un génie à tête de félin (fig. 7). Le naos qui abrite celui-ci est couronné par
six plumes dressées. Panehsy et Tarenou lèvent les deux mains dans la pose
ordinaire des orants; ils ne tiennent aucun emblème. Panehsy a la tête nue,
tandis que dans les premières scènes il portait une perruque.

(1) La construction avec conservée par le texte de la septième porte, montre qu’il s’agit ici
d’un infinitif renforcé d’une façon insolite par la particule

TOMBES THÉBAINES.

17

Gomme à la première scène, une longue bande d’hiéroglyphes sépare la
divinité de ses adorateurs, et porte le nom de la porte. Son gardien, puis-
qu’elle est la septième, est nécessairement | — i «— ^ (1 \ La suite des hiérogly-

phes, exprimant leur nom et leur titre, trouve place au-dessus des orants
(vertic. * — «)

iPJIsîT

• *111 ( 2 )

cru ii ii ~

î[+]Cî*\zî:^

( 1 ) Invoquer la septième porte «Igegy, qui voile le mort, grand de lamentations » f 3 ', ( 2 )
par l’osiris, (3) [chef] des chanteurs de la table (A) d’Amon, (5) Panehsy, justifié, ( 6 ) [et la
chanteuse d’jAmon, ( 7 ) Tarenou, justifiée.

Quatrième scène. — Panehsy, les bras levés, coiffé d’une perruque simple,
et Tarenou, qui agite un sistre de la main gauche, adorent quatre divinités
accroupies dans un-même naos. Un petit guéridon, qui porte une aiguière
à bec et une fleur de lotus, est placé devant Panehsy, en dehors du naos
(fig. 8).

La première des divinités est seule nommée : (vertic. » — ►)

■ ^ ( 1 ) Harakhtès, grand dieu, ( 9 ) seigneur du ciel.

a) Naville, ibid. , 1. 18-19. — Sans doute cd’habitant de la région Ikeset (^ ^0 ’ Naville, op.
cit., I, pl. CLXX, chap. cxlix, 1. 53)».

( 2 ) Sur le dessin : * p. Le texte, qui est celui de la septième porte, exige cette correction. Les
scribes n’étaient pas toujours très stricts dans l’observance du rituel et faisaient souvent des fautes :
on a pu remarquer que les scènes ne se suivent pas et que l’adoration à la cinquième porte se
trouve entre les adorations à ta sixième et à la septième porte.

(3) ikT: lamentations (?) s’apparente aux leçons Le et ik-u-a Ab de Na-

ville, Todtenbuch , II, p. i46, qui semblent signifier la pleureuse et dériver d’un verbe ^ ^

attesté dans le texte des Pyramides, 55o6. Une tradition textuelle parallèle remplace ce mot, sans

doute désuet, par son synonyme ITMiuip dans les manuscrits Aa et Pa de Na "

ville, ainsi que dans la version de Lepsius.

Mémoires, t. LVII.

3

18

MARGELLE BAUD ET ÉTIENNE DRIOTON.

Fig. 8. — Parois B-G, registre supérieur. L’adoration à l’Ennéade.

Marcelle Baud.

L’inscription au-dessus des orants est plus explicite : (borizont. « — «)

mmi.

Faire adoration à la grande Ennéade des dieux, par l’osiris, prophète d’Aménothès,
Panehsy, justifié, en paix.

Il s’agit donc ici de personnages de la grande Ennéade dont certains éléments
se retrouvent à la scène suivante.

Entre les deux personnages : (vertic. » — ►)

X I T IIAwvwA] Jr JÊ

\ *

Sa sœur, la maîtresse de maison, chanteuse d’Amon, Tarenou, justifiée.

Cinquième scène. — Panehsy, dans la même pose dorant qu’aux scènes pré-
cédentes, le crâne rasé, est suivi par Tarenou qui élève un sistre de la main

TOMBES THÉBAINES.

19

Marcelle Baud.

Fig. 9. — Paroi G, registre supérieur. L’adoration à l’Ennéade (suite).

droite (fig. 9 ). Une table d’offrandes, chargée abondamment de pains et de
feuillages, les sépare du naos qui abrite deux dieux et une déesse.

Devant le premier dieu : (vertic. » — *)

( 1 ) Osiris Khentamenlit [0n](2)nôphris, prince des vivants.

— - Devant la déesse qui porte son nom, * Noul, sur la tête : (vertic.
uflipimi Nout, qui a enfanté les dieux.

Devant le troisième dieu : (vertic. » — ►)

VJ1H Geb, grand dieu.

Ces trois dieux de l’Ennéade divine d’Héliopolis permettent peut-être de recon-
naître les trois dieux qui ne sont pas nommés de la scène précédente. Il s’agit
sans doute d’Atoum et du couple divin Shou et Tafnouit. D’autant plus qu’Isis,
autre personnage de l Ennéade d’Héliopolis, est nommee dans 1 inscription qui
se trouve au-dessus des oranls de cette cinquième scène d’offrande : (vertic. » *■)

3.

20

MARCELLE BAUD ET ÉTIENNE DRIOTON.

î i ÎÉ“Vf»L

Aw^A 3 * *

vjjunj’"

îwni-wî

(1) Donner adoration à Osiris (2) Khentamentit, à ( 3 ) Nout et à Geb, père (A) des dieux,
à la grande Isis ( 5 ) et à l’Ennéade des dieux seigneurs du To-djeser, (6) par l’osiris, (7)
chef des chanteurs de la table (8) d’Amon, (9) Paneh[sy, justifié].

Le couple Seth-Nepbthys semble ainsi avoir été éliminé et remplacé par
Harakbtès. Cette substitution serait volontaire, Setb étant, à Thèbes, plus
craint qu’il n’avait été adoré à Héliopolis. Son omission <lans un tombeau de
grand prêtre où sont multipliées les adorations à toutes sortes de dieux est
significative. Quant à Nephthys, elle a suivi naturellement le sort de son époux
et n’a pas été représentée.

Les deux naos qui abritent les personnages de l’Ennéade sont réunis par
l’hiéroglypbe du ciel qui les surmonte en passant au-dessus des orants de la
cinquième scène. On le voit commencer au-dessus du personnage d’Harakhtès,
mais la mutilation du mur en C empêche de le voir finir.

Sixième scène. — Après avoir adoré les gardiens des portes et la grande
Ennéade, Panebsy, en D^, verse, avec trois vases hesy conjugués, une libation
sur quatre tables d’offrandes alignées devant l’entrée monumentale d’un temple.
Ces quatre tables sont chargées chacune de trois énormes pains et d’une oie
non plumée. Les intervalles qui les séparent sont ornés d’un grand bouquet
(fig. 10).

Toute la scène est dominée par une large bande d hiéroglyphes sur fond
jaune, entourée de deux bandes décoratives multicolores. Le commencement et

0) Wreszinski, Atlas zur altœgyptischen Kullurgeschichte , Leipzig, 1923, pl. 1 1 3 .

Fig. 10. — • Paroi D, registre supérieur. L’offrande devant le temple d’Amon-Râ.

* < M

22

MARCELLE BAUD ET ÉTIENNE DRIOTON.

la fin sont détruits, si bien que l’on ne peut pas savoir si les larges bandes bleu
sombre qui surmontent l’une la scène, l’autre la frise qui s’étend au-dessus
d’elle, étaient le signe du ciel, comme dans les scènes précédentes, au-dessus
des naos des dieux.

Grande bande de frise : (horizont. * — «)

sic

■à

J-rai© iTs

KL

[Une offrande] que donne le roi à Osiris Khentamentit Onnôphris, prince des vivants,
seigneur de la pérennité, qui a fait l’éternité, qui traverse une myriade d’existences, afin qu’il
donne une bonne sépulture le jour de l’enterrement. . .

Les quatre autels que Panehsy consacre par une libation et Panehsy lui-même
sont surmontés par une inscription : (vertic. * — *)

msn mi' • ■ * * j- n x)hmn~

îP>îîTO]î:>!îl---

(1.) A réciter par (2) l’osiris, prophète ( 3 ) d’Aménothès-(/i)de-Ia-Cour, ( 5 ) Panehsy,
justifié : (6) Que l’odeur des mets (7) du dieu (8) se pose sur les mets. . .

Enfin entre les deux pylônes, sous le disque flanqué d’uréus qui les sur-
monte (-* — «J : -*■» «Celui d’Edfou», et au-dessus de la porte qui les réunit

(vertic. * — «) : Ig^c - □ ! «le temple d’Amon-Râ».

PAROI D'.

Premier registre. — Panehsy et sa femme, en grand costume de cérémonie,
adorent Àménothès I er et Abmès-Nefertari, assis à côté l’un de l’autre sous un
naos très décoré. Panehsy est sans perruque et sans aucun emblème. Tarenou

Paroi D', registre inférieur. Adoration à Aménothès I er et à Ahmès Nefertari.

24

MARGELLE BAUD ET ÉTIENNE DRIOTON.

tient dans la main droite une longue tige de papyrus, enjolivée par des feuilles
de liseron (fig. 1 1).

Le naos royal est un riche baldaquin à gorge égyptienne couronné par une
frise d’uréus. La partie supérieure, à l’intérieur, est ornée par une rangée de
grappes de raisin pendantes. Le roi et la reine sont assis sur des trônes massifs
à dossier bas. La reine n’est pas noire, comme dans bien d’autres tombeaux où
l’on célèbre son culte : elle a les chairs jaunes; sa tunique et sa perruque sont
bleu clair et sa coiffure jaune d’or. Le naos tout entier et ses occupants reposent
sur une banquette à gorge égyptienne qui déborde un peu l’édicule; le rebord
ainsi obtenu porte un petit autel.

A l’intérieur du baldaquin :

— devant l’image du roi : (vertic.

11i=CEEa

?

(1) Le dieu bon, seigneur des Deux-Terres, Djeserkéré. (2) Le dieu [bon], seigneur des
diadèmes, Àménothès-( 3 )de-la-Cour (?). 4

— devant Limage de la reine et au-dessus d’elle : (« — «)

(vertic.) j (horizont.)^-\™ |

L’Epouse royale Ahmès-Nefertari-du-caveau (?) (1 ).

Au-dessus des orants, devant Panehsy et derrière Tarenou, une longue
inscription occupe tout l’espace libre :

XVB31

KŒ

Ii est difficile de juger, d’après les restes de signes, de quelle partie de temple cette statue
de Nefertari tirait son surnom, jusqu’ici inconnu. On penserait hypothétiquement, d’après le
début, d’ailleurs incertain, du mot, à ^ n 1 c ^ a P e ^ e funéraire d’un dieu ou crypte d’un temple
( Worter biich , IV, 5 59).

(°vLil

26

MARGELLE BAUD ET ÉTIENNE DRIOTON.

(vertic. . >) | ld_^rk [— ]

(1) Donner adoration à ton Ka, ô fils [d’Amon?], (2) Djeserkéré Aménothès ( 3 ) et à. celui
de l’Épouse du dieu, grande épouse du roi, (A) Ahmès-Nefertari. L’osiris, ( 5 ) chef des chan-
teurs de la tahle (6) d’Amon, Panehsy, [justifié]. (7) Sa sœur, la maîtresse de maison,
chanteuse d’Amon, Tarenou, justifiée.

Deuxieme registre. — Au-dessus de cette scène d’adoratioij, il s en trouve
une autre, aussi chargée et minutieusement détaillée (fig. 12).

Panehsy et Tarenou adorent la statue d’Aménothès I er placée sur la sedia
gestaloria des grandes processions. Panehsy est vêtu de la longue robe très
compliquée des cérémonies. Il tient un vase hesy dans la main droite, et sou-
lève, de la main gauche, à hauteur de son épaule, un encensoir allumé. Tare-
nou, en costume de fête, la tête couverte d’une perruque ornée, accompagne
Panehsy; elle tient, de la main droite, une longue tige de papyrus, enjolivée
par une guirlande de feuilles de liseron, et elle agite le sistre de l’autre main.

La statue est séparée de ses adorateurs par un splendide bouquet très com-
pliqué, qui s’incline vers elle, et par une table chargée de mets, surmontée
par un autre bouquet et accompagnée d’un petit guéridon noir. Les hiéro-
glyphes expliquant la scène comblent tous les espacés libres au-dessus des
personnages.

Au-dessus des offrandes et du couple d’orants :

(vertic.— )î^> *| J ~^1i

I WHI- (“•) î G=SI x MXIIL** fl
IdiT. ( vertic -)4 j ~* A l™* 1 kRJ‘ 5t

(1) Faire l’encensement et la libation des dieux (2) à Djeserkéré, fils du Soleil, de son
ventre ( 3 ), qu’il aime, Àménothès-de~la-( 4 )Gour d’Amon, ( 5 ) par le prophète d’(6)Améno-
thès-de-la-Cour, Panehsy, justifié, et sa sœur, la maîtresse de maison, chanteuse d’Amon,
Tarenou, justifiée.

TOMBES THÉBAINES.

27

L’adoration du couple s’adresse donc cette fois à Ainénotbès I er seul. Le
trône qui abrite et supporte sa statue est figuré dans tous ses détails, avec
les adjonctions successives qui ont transformé l’ancienne chapelle en trône
portatif (1) . Tout l’appareil compliqué de statues divines, de sphinx, d’animaux
gardiens et d’ornements est posé sur une table à gorge égyptienne.

Au-dessus des bouquets d’offrandes : (vertic. -* — «)

i1l=îd^î^Q=^l

( 1 ) Le dieu bon, seigneur des Deux-Terres, ( 2 ) Djeserkéré, (3) fds du Soleil, Aménothès.

La scène tout entière est surmontée par un large trait bleu sombre et par
deux frises superposées; la première frise, assez large, est composée de fleurs
de lotus séparées par d’autres fleurs alternées, les unes, rouges, qui sont
sans doute des roses trémières {2) , les autres vertes, qui pourraient être des
fleurs de liseron (3) ; la deuxième frise, bien plus étroite, est composée par de
petites feuilles vertes étroitement serrées les unes contre les autres.

ANGLE D' C'.

Les deux grandes scènes que l’on vient d’examinej se continuent vers G' par
de petites scènes qui séparent les deux parois D' et C', l’angle étant obtus et
arrondi en D' G', comme cela se produit du reste' à peu près pour tous les
angles du tombeau.

Premier registre. — Panehsy et Tarenou adorent Anubis, assis dans un naos,
qui tient en mains le signe de vie et le sceptre L’emblème est placé
devant lui (fig. i3).

La partie supérieure des deux personnages et celle de la table d’offrandes
qui les sépare du naos ont disparu, et, avec elles, l’inscription qui les surmon-
tait. Entre Panehsy et sa femme : (vertic. » — ►)

* • • - Tarenou, justifiée.

(1) Bisson de la Roque, Fouilles de V Institut français d 3 Archéologie orientale du Caire (année 1925),
Rapports préliminaires , t. III, i re partie, Médamoud , p. 5 o- 5 i, fig. 35 .

( 2 ) Alcea jicifolia L. , Keimer, Die Gartenpflanzen im alten Ægypten, Hamburg 192 4 , p. 5^ et 1 83 .
^ Convolvulus ( arvensis L.?). Keimer, op, cit ., p. 45 et 178. Cette frise est reproduite en cou-
leurs dans Jéquier, Décoration égyptienne , pl. 39, n° 59.

4 .

28

MARGELLE BAUD ET ÉTIENNE DRIOTON.

Sous le naos, devant Anubis : (vertic. •* — *)

Anubis, qui est dans la ville d’Out [seigneur de la] Nécropole.

Deuxième registre. — Dans le registre supérieur c’est la partie inférieure
de la scène qui a disparu.

Elle représente l’adoration de Panehsy et de Tarenou à la barque de Sokaris,
exposée dans un naos très simple (fig. iA et i5).

La barque (fig. 1 4) est minutieusement dessinée. Sa mutilation, au centre et
dans sa partie inférieure, est d’autant plus regrettable quelle s'e trouvait être,
de ce fait, une des plus complètes de la nécropole. Aucune inscription ne
l’accompagne.

La frise de lotus et de campanes de la paroi D' se continue ici, mais la frise
de petites feuilles vertes, par suite de l’irrégularité du mur, ne trouve plus de
place et s’arrête au-dessus de la paroi gauche du naos.

Les orants de la barque sont Panehsy, en perruque (son corps a presque com-
plètement disparu dans la mutilation du mur), et Tarenou en grand costume

re.t?zi

Marcelle Baud.

Fig. i3. — Angle D' C', registre inférieur. L’adoration à Anubis.

TOMBES THÉBAINES. 29

Marcelle Baud.

Fig. i4. — Angle D' C', registre supérieur. La barque de Sokaris.

et perruque de cérémonie, qui offre une magnifique campane enguirlandée de
liseron (fig. i5j). Au-dessus deux :

(vertic. - — *•) i j u i fi w

' \ i ni [æ>-]

2 q 3 8 i sic

i i i

J (borizont.) I ( vertic ')

(i) Donner adoration à ton Ka, ô Ptah-Sokar-Qsiris! ( 2 ) L’osiris, chef des chanteurs (3)
de la table de. . . ( inachevé ) ... (4) Sa sœur qu’il aime, la maîtresse de maison, chanteuse
d’Amon, Tarenou, justifiée.

J

30

MARGELLE BAUD ET ÉTIENNE DRIOTON.

PAROI C'.

Le registre inférieur de la paroi nord représente une procession sortant du
temple de Karnak. Le temple est à droite, occupant toute la hauteur du registre :
quatre mâts ornés de banderoles décorent chacun des deux pylônes qui flan-
quent la porte centrale. La procession se déroule en se dirigeant vers la gauche,
c’est-à-dire vers la partie ouest de la tombe, et transporte le grand vase sacré
d’Amon, accompagné de ses emblèmes (fig. 16). Ses officiants sont répartis
en deux sous-registres, qu’embrasse la représentation du grand vase, aiguière
gigantesque à bec, dont le couvercle a la forme d’une tête de bélier portant
l’emblème atef.

Ce vase est posé sur un coffre à gorge égyptienne couronnée par une frise
d’uréus. Quatre prêtres au crâne rasé le portent sur leurs épaules au moyen
d’un brancard, deux à l’avant et deux à l’arrière. 11 faut supposer l’autre moitié

1

32

MARGELLE BAUD ET ÉTIENNE DRIOTON.

du motif et se représenter qu’il y avait en réalité, derrière le coffre, un autre
brancard et quatre autres prêtres : on sait, en effet, que les Égyptiens ne s’em-
barrassaient jamais de détails inutiles et qu’il faut moins regarder leur dessin
que le lire (I} .

Deux petits officiants brun foncé, coiffés d’une perruque blanche à uréus,
sont placés de chaque côté du vase sur la partie supérieure du coffre; celui de
gauche tient en mains les petits vases ronds qui servent à l’offrande du vin. Un
énorme bouquet, large et touffu, placé, on ne sait trop Comment, devant le
coffret, s’incline vers le vase sacré.

Au premier sous-registre, Panehsy conduit lui-même la procession. 11 est en
long costume civil, le crâne rasé, et porte sandales. Un second personnage qui
le suit est revêtu du même costume, mais il a les pieds nus. Tous deux battent
des mains pour rythmer la marche du cortège. L’inscription qui les accompagne
ne fait que les nommer :

(vertic. - — >-) *— ■ « 4dV (horizon t.) (vertic.)

Le chef des chanteurs de la table d’Amon, Panehsy. Par son frèpe, le chanteur de la table
d’Amon, Pahesy.

Au-dessus d’eux, au deuxième sous-registre, deux autres officiants précèdent
le vase d’Amon. Le premier à gauche, qui porte deux autels à feu, n’est pas
un prêtre; il est du reste coiffé d’une longue perruque, tandis que tous les
autres ont le crâne rasé. 11 est nommé : (au-dessus de sa tête, horizont. ■ — ►)

ntu i

?

Le majordome Nehsounou-ennet ( 2) .

Le deuxième officiant se retourne vers le cortège pour encenser le dieu en
dirigeant vers lui l’encensoir à tête de faucon. C’est, un prêtre, qui est nommé :
(au-dessus de lui, horizont. -*■ — «)

Le prêtr e-ouab devant Amon, Aménophis, justifié.

W Champollion, Lettres à M. le duc de Blacas d 3 Aulps, Paris i8â4, p. 9-10.

^ Pour la première partie de ce nom, cf. \ Lieblein, Dictionnaire de noms hiérogly-

phiques, n° 45 p.

TOMBES THÉBAINES.

33

Les personnages qui suivent 3 e cortège sont au nombre de huit, en deux
sous-registres. Ce sont sans doute des prêtres; le premier du deuxième plan, qui
porte un vase en forme de >^, est seul nommé : (devant lui, vertic. — >)

Le père-divin d’Amon, Pesiour, justifié.

Les sept autres officiants présentent ou portent des vases à libations de formes
différentes.

Deuxième registre. — Au registre supérieur, la scène est malheureusement
très mutilée dans sa partie essentielle : elle représentait l’adoration, par Panehsy

et Tarenou, de la vache Hathor, dame de l’Occident, sortant de la montagne
(fig. 17). La représentation d’Hathor est complètement anéantie, et on ne peut
la situer que par l’extrémité supérieure des deux plumes de sa coiffure, et par
deux lignes courbes, à gauche, traces de son collier. La montagne est plus
lisible : à droite, plusieurs lignes ondulées la modèlent et Ion voit encore deux
des stèles et deux des touffes d’herbes qui la meublaient. La vache Hathor émer-
geait de la pente sablonneuse, entourée de toutes les herbes fraîches qui 1 ac-
compagnent habituellement dans ces représentations de la necropole; les extré-
mités de trois campanes apparaissent en haut de la lacune, entre les plumes de
la coiffure et le dernier profil de la montagne

W Cf. Naville, Das aegyptische Todlenbuch , pl. GCXII, Da , scene assez semblable, mais sans
stèles ni touffes d'herbes sur le sablé des pentes.

Mémoires j t. LYII.

5

34

MARGELLE BAUD ET ÉTIENNE DRIOTON.

Les personnages sont mieux conservés (la représentation de Tarenou est
presque intacte). Panehsy lève les mains, en pose d’orant; il est en perruque
et ne porte aucun emblème. Tarenou tient, de la main gauche, un grand bou-
quet formé de trois papyrus et de deux roses trémières liées ensemble et dont le
faisceau des tiges est orné de guirlandes de feuilles. Tous les deux ont le costume
et la pose de toutes leurs représentations dans le tombeau. On ne verra le costu-
me de Panehsy se modifier quelque peu qu’à la paroi B', quand il surveillera
les travaux agricoles.

L’inscription qui les séparait de la dame de l’Occident était la plus longue de
celles du tombeau de Panehsy. Elle est malheureusement très mutilée dans sa
partie inférieure.

Devant Hathor : (vertic. » — *•)

i rr; t_| { • 2 © ÿ i m sic

l 1

(1) Hathor, dame de l’Amentil, (2) qui est en face de son maître.

Devant Panehsy : (vertic. — «)

i JP

I^fmSli XlPwürîf —

à ITT

n üü 3 v(3)^ ^ (M

I t X a

TÆm:n

îsîxm

i

iiir ti % m

(1) Faire adoration à FÀmentit qui est en face de son maître, par [l’osiris, chef des chan-
teurs de ia table d’Amon,] (2) Panehsy, justifié. II dit : Salut à toi! j’adore ta beauté (?) . . .

W Corriger en — 12 ) Corriger en ^ Sur le dessin — & Sans doute pour .

TOMBES THÉBAINES.

35

solide (3) de cou (1) , qui joue le rôle (2) de tombeau d’Onnôphris, cachant

dissimulant (A) son cadavre (3) . L’osiris (5) Panelisy.

Enfin, derrière Tarenou : (verlic. -*■ — -)

l - — .VJ* *

X I I I I 1 /**V**\ /AWA\ _J2 JÊ • “

Sa sœur, la maîtresse de maison, chanteuse d’Amon , Tarenou, justifiée.

Une colonne d’hiéroglyphes borde la scène et la sépare de la scène cl’adora-
tion à la barque de Sokaris : (vertic. « — -)

Par l’osiris, chef des chanteurs de la table d’Amon, Panehsy, justifié, en paix.

La frise qui couronne cette scène réunit plusieurs thèmes décoratifs différents,
dont la place et la forme semblent dépendre de la forme de l’emplacement qu’ils
occupent. On a vu que ce tombeau n’est nulle part régulièrement creusé, et que
les motifs sont commandés partout par cette irrégularité; ici la frise, au lieu de
courir entre deux lignes parallèles, s’insinue comme elle le peut entre deux
lignes courbes, qui finissent par se rejoindre à l’angle B' (fig. 18).

Le motif principal est un Anubis, chacal noir accroupi sur son naos. Avec le
collier qui cravate l’animal et le chasse-mouches posé derrière lui, c’est une
figure fréquente dans les frises de la XIX e dynastie, répétée avec d’autres, ou
alternant avec des têtes d Hathor de face et des hhakerou, comme au tombeau

U) Cette expression est à rapprocher, semble-t-il, des passages du Livre des Morts, lxxviii, h h
(Naville, Todlenbuch, I, pl. LXXXIX), ^ Jj^$Ta tete t’w t

donnée, 6 Osiris ; ion cou f est affermi, 6 Osiris; xcix, 6 (Naville, op . ciî ., pi. GX[),

i P ^ ^ S ^ ^ ^ ^ attachant les têtes, affermissant les cous au sortir du carnage .

(2? Le verbe appliqué à la vache représentant l’Amentit ne peut guère être compris que dans
ce sens. L’idée exprimée ici semble être en connexion avec la légende rapportée par Diodore de
Sicile (I, 85 ) : Ë vtot bè Xéyovc ti TsXsvTijcravTOS Ùcrip&os viré r ïv(pcovos rà péXr} <jvv<xytxyov(JCLv rr)v \<7tv
sis |3ou v çvXtvïjv èp.£<xXsïv fîütfcrtvct 'Ziïsp&s&Xnpévvjv, D autres disent qu ïsis enferma les membres d Osh is
tué par Typhon dans une vache de bois enveloppée d’étoffes de byssus , — et avec le récit d Hérodote (II,
129-182) au sujet du cercueil, en forme de vache, de la fille de Mycerinus, qui, d apres les cir-
constances rapportées (sir sàv rvir'l wvtou oi Aîyvirltoi rdv ovk ovvofxa^ôpsrov &eàv vir’ èpev stti t otovTtp
rtpyjytmTi), devait être en réalité un cercueil d'Osiris. Sourdille, Hérodote et la religion de l’Egypte,
p. 95-96.

( 3 ) L’absence de contexte immédiat ne permet pas de savoir si Ion ne se trouve pas ici en pré-
sence dune appellation d’Osiris : Celui de qui le cadavre est mxjstèrieux.

5 .

36

MARCELLE BAUD ET ÉTIENNE DRIOTON.

Fig. 18. — Paroi C'. Frise.

Marcelle Baud.

de RojU 11 : ici elle est isolée en motif central et adorée par fin personnage à
genoux, les deux bras levés. Un petit guéridon d’offrandes (aiguière et fleur de
lotus) sépare Forant du dieu. Au-dessus de Forant, trois lignes sont réservées
dans le fond et déjà peintes en jaune, mais non écrites. Derrière lui, un gros
bouquet court de lotus, fleur et boutons, tenus par une guirlande de petits
feuillages, occupe l’espace en triangle où les lignes supérieure et inférieure de
l’encadrement se rejoignent; la fleur de lotus et deux des boutons sont traités
au naturel, mais les deux boutons qui sont en deuxième plan, entre les pre-
miers boutons et la fleur, le sont décorative ment, par zones claires et foncées,
et n’ont pas de tiges.

A gauche de cette composition, derrière FAnubis, la frise se continue par
trois grands signes J, dont les corps sont peints en blanc pur et les hampes en
vert, puis par un œil d Horus, vert, une corbeille de vannerie jaune sur-
montée par quatre gros grains bleus, et enfin par un anneau symbolique, Q,
peint en vert. Tous ces éléments sont juxtaposés d’après leurs proportions de
plus en plus écrasées au fur et à mesure que les lignes de l’encadrement se
rapprochent l’une de l’autre vers l’angle D'. Cependant elles n’arrivent pas à se
rejoindre, comme elles le font à l’angle opposé.

ANGLE C' B'.

Ici encore la forme irrégulière de la paroi a commandé la décoration. L’angle
comporte, à hauteur du deuxième registre, une sorte de pendentif très arrondi
que le scribe a utilisé en y représentant la déesse Nout surgissant du sycomore
pour abreuver le défunt et son âme (fig. 1 9)^. Panehsy est agenouillé, seul,

- W Baud et Drioton, Tombes thébaines , fasc. i, Nécropole de Dira c Abun-Nàga , Le tombeau de Roÿ,
fig. 9, 10, 1 1, 12, îA, i 5 , 16.

Wreszinsky, Atlas zur altægyptischen Kulturgeschichte , Leipzig 1923, pL 1 1A.

%• » 9 -

Angle C' B', registre supérieur. Nout abreuvant le défunt et son âme.

38

MARGELLE BAUD ET ÉTIENNE DRIOTON.

coiffé d’une perruque courte à stries parallèles : il reçoit l’eau divine dans un
petit vase, qu’il tient à portée de ses lèvres, tandis que son âme-oiseau, posée
devant lui, capte dans ses deux mains réunies la partie du flot qui coule vers
elle; une masse d’offrandes, entassées par terre, la sépare de l’arbre. Celui-ci est
trapu et puissant, avec une ramure et un feuillage minutieusement dessinés, et
d’énormes fruits en abondance; la déesse émerge du tronc et se penche vers
Panehsy, en inclinant vers lui, de la main gauche, le vase hesy, qui répand l’eau
en un double jet et en lui présentant, du bras droit, un plateau chargé de nour-
riture.

L’espace à gauche de l’arbre et au-dessus de Panehsy est- occupé par une
inscription qui donne le nom des acteurs de la scène. Devant l’arbre : (hori-
zont. » —

Nout, qui a enfanté les dieux.

Au-dessus de Panehsy : (vertic. « — -)

i Wm!'~G=D i X LKX Jjtà

(t) Par l’osiris prophète d’Aménothès-^jde-Ia-Cour, Panehsy, justifié.

PAROI B'.

Registre supérieur. — La lecture de la paroi B' commence par celle du
deuxième registre, parce qu’il est la suite de deux des scènes précédentes :
l’adoration de la déesse Hathor au seuil de l’au delà (2 e registre, paroi Cf) et le
réconfort de Panehsy par la déesse du sycomore (angle supérieur C' B'). Immé-
diatement après cette dernière scène il faut placer celle des défunts divinisés,
qui, assis et leurs âmes-oiseaux posées derrière eux, reçoivent le culte de leurs
survivants (fig. 20). Panehsy et Tarenou sont installés sur le même siège large.
Tarenou étreint son mari en le tenant par l’épaule gauche et par le bras droit.
Elle est vêtue d’une tunique étroite et longue; elle porte un collier et d’étroites
périscélides; sa lourde perruque est surchargée par un bandeau très orné, une
fleur de lotus et le cône habituel. Panehsy porte une tunique longue, un large
collier et deux bracelets : il tient un sceptre dans la main droite; ses pieds
nus reposent sur une natte, tandis que ceux de Tarenou touchent directement
le sol. Les petites âmes-oiseaux à tête humaine sont posées derrière elle; un

TOMBES THÉBAINES.

39

vase à parfums, à bord en forme de gorge égyptienne, est placé sous le siège
de Tarenou. Au-dessus de Panehsy, l’inscription donne son nom et son titre
principal : (vertic. •« — «)

1 j 11 1 1 — -J i — /Cil 1 ,,-”

(i) L’osiris, prophète ( 2 ) d’Aménothès-(3)de-[la-Cour] , Panehsy, justifié.

Fig. ao. — Paroi B', registre supérieur. Le culte rendu aux défunts.

Marcelle Baud.

Quant aux nom et qualité de Tarenou, ils se trouvent partie au-dessus de
son personnage : (vertic. « — -)

- I Avvwi\ ^

la chanteuse d’Amon

partie soq.s le siège : (vertic. -* — ■)

*5 Tarenou, justifiée.

Un petit guéridon chargé d’offrandes sépare les défunts du prêtre officiant,
qui les encense et leur fait une libation. Ce prêtre est vêtu du pagne long et
d’une écharpe passant sur l’épaule; il est chaussé de sandales. Au-dessus de
lui : (vertic. » — *■)

40

MARCELLE BAUD ET ÉTIENNE DRIOTON.

h

(i) Lui faire l’encensement et la libation. ( 2 ) Donne des milliers de pains, des milliers de
bière fraîche (?) (3) des milliers de bœufs, des milliers d’oies, des milliers de toute chose

(4) bonne et pure à l’osiris, chef (5) des chanteurs de la table [d’Amon], (6) Pa[nehsy, jus-
tifié, par] . . .

Il est regrettable que la mutilation du mur à cet endroit ait fait disparaître
le nom de ce prêtre et surtout l’indication de sa parenté. Il en va de même pour
tous ceux qui participent à cette cérémonie dont les figures sont en grande
partie détruites, et dont les noms et qualités sont irrémédiablement anéantis.
Il ne reste, au premier sous-registre, que la partie inférieure de deux person-
nages féminins accroupis à terre; la première femme tient un lotus dans la
main droite, et pose la main gauche à plat sur son genou; l’autre femme faisait
sans doute un geste semblable. Au deuxième sous-registre, on ne voit plus
qu’une partie de la natte qui couvrait le sol et un petit guéridon posé sur cette
natte. Tout le reste de la scène est tombé avec la muraille.

Frise. — La partie supérieure de cette paroi est décorée, d’une façon origi-
nale, par un de ces énormes bouquets qui sont ordinairement présentés en
offrande, dressés ou à demi inclinés, et qui, ici (2) , est placé horizontalement
(fig. 21). Ses étages superposés de fleurs et de feuillage sont stylisés de façon à
rentrer dans le cadre d’une frise. L’irrégularité de la paroi a eu, ici encore, son
influence, car le champ qu’occupe cette frise est plus trapézoïdal que rectangu-
laire : il est probable que c’est l’écartement progressif de ses deux lignes de
bordure qui a donné au scribe l’idée de ce décor en bouquet.

Registre inférieur. — Le premier registre de la paroi B' est consacré aux

thèmes agricoles : c’est le seul qui n’âit pas une affectation religieuse. Il est

divisé en deux sous-registres. Un grand arbre qui occupe toute la hauteur de
*

W hq(.t) qbb(.t), si toutefois le scribe n'a pas embrouillé les deux mots hq.t et qbh eau fraîche v,
dont il faudrait alors choisir l'un ou l’autre.

l2) Cette utilisation pour un décor de frise, d’un bouquet placé horizontalement se retrouve dans
deux autres tombes, encore inédites, de la nécropole thébaine.

Fig. 21. — Paroi B'. Frise.

ces deux sous-registres divise encore ia scène dans le sens de la largeur et l’on
a ainsi quatre espaces à peu près égaux ingénieusement ménagés pour inscrire
autant de petites scènes familières et vivantes.

i 0 Scène inférieure de gauche. — Panehsy, assis sur un tabouret léger en
forme d’X, assez près du grand arbre, surveille le dépiquage du grain; il tient
à la main une longue canne. 11 est accompagné par un personnage d’une taille
inférieure à la sienne, debout à côté d’un coffret dont le couvercle à demi relevé
laisse apercevoir des rouleaux de papyrus. Tous deux sont chaussés de sandales,
ce qui laisse croire que le compagnon de Panehsy n’est pas un serviteur. Mais
malheureusement il n’est pas nommé (fîg. 2 2 ) (1) .

Panehsy porte sur la tête un morceau de linge blanc, protection contre le
soleil ou plutôt contreja poussière, car il semble assis, prudemment, à l’ombre
de l’arbre. Au-dessus de lui, par devant : (horizont. » — *■)

Le prophète d’Aménothès-de-jdaj-Cour, Panehsy.

Le grain est entassé sur une aire, sorte de cuve très plate obtenue par une
semelle de terre à rebord; à l’intérieur de l’espace ainsi délimité s’agitent
cinq génisses et deux paysans, le bas des jambes enfoui dans le grain. Les
deux paysans sont coiffés d’une calotte de feutre. L’un d’eux ramène le grain
au milieu de l’aire à l’aide d’une fourche à manche recourbé. Devant lui :
(ver tic. -s — «)

Le gardeur d’oies Khaÿ, justifié.

W Wreszinsky, Atlas zur altœgyptischen Kulturgeschichte , Leipzig 1923, ph 72.
Mémoires , t. LVII.

42

MARCELLE BAUD ET ÉTIENNE DRIOTON.

Son compagnon surveille les bêtes, en les excitant de la voix et du geste, la
main droite armée d’un aiguillon court. Au-dessus de lui : (horizont. -<■ — «)

^ L e P^ re Qensânkh.

Les génisses sont au nombre de cinq, si l’on tient compte des tètes et des
cornes; mais le scribe, comme il arrive si souvent, n’a pas dessiné les arrière-
plans, et l’on serait embarrassé de retrouver les cinq corps. Trois des bêtes sont
tournées vers la droite, les têtes faisant suite aux corps; elles sont de profil,
le mufle légèrement relevé, avec les cornes de face. La tête d’une quatrième
génisse est penchée et se dessine sous le garrot des trois premières : il est
visible qu’elle est représentée de face, la mutilation du mur à cet endroit per-
mettant de retrouver le dessin des deux oreilles et d’une partie du mufle. Ces
têtes de face se rencontrent quelquefois mais rarement dans le thème du trou-
peau, à partir de la XVIII e dynastie Le dessinateur en a figuré une autre à la
paroi B du même tombeau (fig. 3 ).

La cinquième tête est placée de façon imprévue : on l’aperçoit derrière la
nuque des trois premières génisses, mais il est impossible de retrouver le corps
de l’animal, qui devrait dépasser le troupeau à droite; le~scribe, voulant varier
le thème, n’aura pas pensé à l’incohérence qui devait résulter de cette addition
d’une tête tournée en direction contraire des autres.

2° Scène supérieure de gauche. — L’épisode se déroule un peu plus loin, dans
le champ d’où vient le blé qu’on dépique sous les yeux de Panehsy, au registre
inférieur. Deux serviteurs saisissent à pleines mains les tiges de blé plus hautes
qu’eux, qu’ils tranchent à l’aide de larges faucilles plates. Sitôt coupés, les épis
sont entassés dans des paniers que l’on charge sur des ânes. Cette opération
n’est pas représentée, mais on voit un âne qui s’éloigne d’un pas allègre- 2 ^, mal-
gré la charge de ses deux paniers pleins; il surveille du coin de l’œil son ânier,
qui le menace sans grande conviction (fig. 22). Au-dessus de ce dernier : (hori-
zont. -< — •)

LK* Celui qui charge les ânes , Souty.

^ Cap art, Documents pour servir à Vhisloire de Vart en Égypte, t. II, pl. 70.

Wreszinsky, Atlas zur allœgyptischen Kulturgeschichte , Leipzig 1923, pi. 61.

^ Sur le sens de ce mot et sa construction dans le vocabulaire des artisans et des agriculteurs,
cf. Montet, Les scènes de la vie privée dans les tombeaux égyptiens de V Ancien Empire, p. 72-73.

44

MARCELLE BAUD ET ÉTIENNE DRIOTON.

3° Scène supérieure de droite. — Ici un autre épisode des travaux agricoles a
pris place. Deux charrues, attelées chacune de deux génisses, vont à la ren-
contre l’une de l’autre et se croisent au centre du motif; thème des plus courants
à Thèbes^. L’extrémité de droite est très mutilée et le laboureur de la deuxième
charrue disparaît presque entièrement dans la dégradation du mur. A gauche,
la paroi, en meilleur état, montre une femme qui sème derrière le laboureur de
la première charrue (fig. 2 3). Son geste est indiqué devant elle : (horizont. ■* — «)

Semer. . .

La semeuse et le laboureur sont nommés; devant lui : (vertic. « — «)

* ~ ^ Le prêtre Phréhotep, justifié.

— et au-dessus d’elle : (horizont. « — «)

^ j ^ Sa femme Tadjatha.

Tous les deux sont chaussés de sandales.

Les charrues sont du modèle habituel, ainsi que le sac de la semeuse. Ce
qui fait l’originalité de cette scène, c’est que le scribe a représenté la génisse
du premier plan (à la charrue de gauche) tombée à terre et visiblement décidée
à y rester le plus longtemps possible, malgré les efforts que fait le bouvier pour
l’engager à se relever^. Non seulement il l’a saisie par une corne et il brandit
un bâton, mais il l’invective.

Au-dessus de l’attelage : (horizont. « — «)

Debout! Cesse de faire la morte, ô cette. . .

La mutilation du texte enlève tout espoir de savoir comment il la qualifiait;
mais certainement le résultat ne répond pas à la colère du bouvier, et la

W Cf. Baud et Drioton, Tombes thébaines, fasc. i, Nécropole de Dira' Abun-Nâga, Le tombeau de
Roÿ, fig. 3 , pp. 4-5 et 26.

® Wreszinsky, Atlas zur alteegijptischen Kullurgcschichte , Leipzig 1923, pi. 112.

i

46

MARCELLE BAUD ET ÉTIENNE DRIOTON.

génisse ne bouge pas. Sa pose commande celle de l’autre génisse, dont la tête
est vue de dos; mais le joug, qui devait réunir les deux fronts, n’est pas des-
siné, par un de ces oublis fréquents chez les scribes quand la scène sortait

quelque peu des traditions habituelles et qu’ils
concentraient leur attention sur l’expression d’un
détail intéressant.

h° Scène inférieure de droite. — On a vu que
le motif général des travaux agricoles était divisé
par un grand arbre, à gauche_duquel Panehsy
est assis pour surveiller le dépiquage des grains.
Les deux scènes du premier plan semblent se
passer à proximité d’un bosquet car, à droite, il
y a deux autres arbres que des bûcherons tra-
vaillent à abattre ou peut-être à élaguer. Ces bû-
cherons, ou élagueurs, sont au nombre de trois,
deux d’entre eux près de l’arbre de gauche, le
dernier à côté de celui de droite. Tous trois ma-
nient leurs outils en prenant les poses les plus
violentes (fig. 2 3 ). Il ne reste malheureusement
que quelques traits en place pour imaginer celle
du troisième ouvrier, qui était la plus intéressante parce que peu commune
(fig. 2 û, essai de reconstitution). Aucune inscription ne désigne ces travail-
leurs énergiques, mais on remarque que les deux premiers tout au moins sont
chaussés comme le prêtre laboureur Phréhotep et sa femme, la semeuse Tadja-
tba, et qu’ils sont coiffés de perruques.

Le reste de la scène est occupé par un laboureur dont la charrue est tirée
par deux génisses; celle du premier plan est tachetée noir sur blanc; le labou-
reur a la tête et les pieds nus. Au-dessus de lui, une inscription à demi effacée :
(horizont. -< — *)

Fig. ai. — Paroi B', registre inférieur,
partie droite. Reconstitution du dessin
de l’un des bûcherons.

[TOCXH8* Le prophète (?) d’Amon , Pa . . .

La charrue est en grande partie détruite. Peut-être, et dans ce cas les bûche-
rons seraient bien occupés à abattre les arbres, on peut supposer que, les arbres
enlevés, on labourait l’emplacement pour y faire des semailles.

TOMBES THÉBAINES.

47

Panehsy, à droite, surveille ces travaux, en compagnie du même petit homme
qui était à côté de lui sous le grand arbre. Il ne reste de ces deux personnages
que quelques traits, assez cependant pour montrer que Panehsy était représenté
à très grande échelle et que sa taille embrassait la hauteur des deux sous-
registres.

III. — CONCLUSION.

On a cru pouvoir conclure, au sujet du tombeau de Roÿ, tant à cause de ses
inscriptions que de ses représentations, qu’il avait été exécuté d’avance, sui-
vant le rituel et les habitudes de 1 époque, par un atelier ou une entreprise
funéraire. L’examen d ü tombeau de Panehsy, sensiblement de même époque^
et de même style rapide et coloré, amène à des conclusions différentes.

Panebsy porte alternativement les titres de Prophète de l’Aménoth'es-de-la-Cour,
et de Chef des chanteurs de la table d’Amon (2) . Il était donc prêtre, et sa qualité
se présumerait, avant toute lecture des textes, si nombreuses sont les repré-
sentations qui le montrent en adoration devant les dieux. Il faut compter jus-
qu’à douze scènes, conservées dans les parties encore visibles du tombeau, où
Panehsy, soit seul, soit accompagné de sa femme, rend hommage à des divi-
nités ou leur verse une libation : trois scènes d’adoration aux génies des portes,
deux à la grande Ennéade, une devant le temple d’Amon, une à la statue
dAmenothès, une à Aménothès et à Ahmès Nefertari dans leur naos, une à la
barque de Sokaris, une à Anubis, une à la déesse-vache Hathor, une à la déesse
Nout du sycomore. On doit ajouter le personnage de la frise de C' qui semble
bien être Panehsy agenouillé devant le naos d’Anubis (le nom n’a pas été écrit)
et la grande procession du vase sacré d’Amon, que Panehsy rythme et conduit.
De plus, il faut noter que le cortège des funérailles du registre inférieur de la
partie sud (B G et D), qui commence normalement près de la porte, se termine
en D par le jugement et la présentation du défunt devant le trône d’Osiris, à
une place où devrait se trouver, normalement, le dernier acte des funérailles,
c’est-à-dire les adieux à la momie, la stèle et la tombe dans la montagne,

Voir te Catalogue de Gardiner et Weigall qui date ce tombeau au temps de Ramsès It.

(2 > Sur Aménothès-de-la-Cour, image d’Aménothès I er vénérée dans ta nécropole et y donnant
son nom a un temple (Papyrus Abbott, II, 8), cf. Cerny, Le culte d’Aménophis I er chez les ouvriers de
la nécropole thébaine, dans le Bulletin de l’Institut français d’ Archéologie orientale, t. XXVII, p. 162-164.

La variante du registre supérieur de la paroi D' J Aménoth'es-de-la-

Cour-d’Amon semble appuyer l'hypothèse de M. Cerny que la statue en question se trouvait à l'ori-
gine dans la cour du temple de Karnak. Quant aux chanteurs, sm\w, dont Panehsy était le chef,
ce n’étaient vraisemblablement pas, suivant la remarque de Scharff, Briefe aus lllahun, dans la
Zeitschrift fur âgyplische Sprache und Allertumskunde , t. LIX, p. 46-/17, des chanteurs de profession
(hsm) mais des employés ou des travailleurs qui, en marge de leurs occupations, chantaient dans
le temple et, dans le cas présent, composaient les chœurs qui accompagnaient les repas du dieu.
Mémoires , t. LVII.

7

50

MARGELLE BAUD ET ÉTIENNE DRIOTON.

comme c’est le cas» en I, au tombeau de Roÿ; Panehsv, lui, mêlant volontai-
rement le temps et 1 éternité, achève sa scène de funérailles terrestres, par
une évocation de l’au delà.

Quant aux représentations agricoles destinées, pensent certains, à pourvoir
au renouvellement de l’approvisionnement du défunt, elles passent au second
plan, et sont résumées dans une seule scène qui, si animée et intéressante
qu’elle soit, n’en paraît pas moins assez insuffisante.

De plus, ce n’est pas sans surprise qu’on remarque que, même dans cette
dernière scène, le sacerdoce a envahi le tombeau. La plupart des personnages,
en effet, qu’on y trouve sont chaussés de sandales, comme les” deux bûcherons
anonymes et le laboureur qui, lui, est désigné comme prêtre. Des personnages
importants et consacrés n’ont donc pas craint d’être représentés à côté du bou-
vier et du berger, dans des postures d’humbles paysans.

Une fois seulement, Panehsy et sa femme reçoivent l’offrande; l’état de la
paroi ne permet malheureusement pas de savoir quels sont ceux qui pré-
sentent cette offrande et qui assistent à la cérémonie. Panehsy est souvent
accompagné par sa femme Tarenou, mais aucun autre membre de sa famille
n’est évoqué auprès de lui. A la procession du vase sacré, son frère Pahesy est
seul nommé, et, lui aussi, il était prêtre. Personne n’eSt nommé aux funé-
railles, pas même, comme chez Roÿ, une servante jouant ce rôle de pleureuse
dévolu d’habitude à la fille aînée du défunt.

Tout cela suggère la conclusion que ce tombeau a été fait uniquement pour
Panehsy, qui avait, à un très haut point, la fierté de son sacerdoce. A-t-il
commandé et surveillé lui-même le travail, en imposant ses volontés pieuses
aux entrepreneurs, et en s'entourant de ses collègues du temple? Ou bien ces
derniers ont-ils fait creuser d’urgence ce tombeau après la mort de leur con-
frère, d’après ses volontés ou son caractère, et, à défaut de famille, s’y sont-ils
fait représenter, ce qui expliquerait en même temps le caractère hâtif du terras-
sement et de la préparation des parois? Quoi qu’il en soit, ce tombeau a été
certainement fait pour Panehsy en tant que prêtre, et seulement pour lui, dans
l’intention probable d’évoquer à tout prix, fût-ce, peut-être, au prix de sa
subsistance éternelle, le souvenir de son sacerdoce.

INDEX

N. B. — Les chiffres ordinaires renvoient à

DIEUX.

us. nyis

|WH T,f V IHU Tj 1 1 1

IS. Cf. ISn.

1© I loi

j, 17, 5 .

<SUJ»‘7» «•

j*j, 8, 23. 19, à . 20, 2. 22, 6. 35 , note 2.

22, 20.

20 , 5 .

39^.

* 19, 7. 20, 2. 38,^22,

|*gj, 8, i 5 .

53 » 34 ’ i5 -

k» *7» 1 9 -

JL| J, 8, 1.

^ ^ 1 SOj

P>X7ÎU

r. 5,

8 ,

•VJ’ *9» 9 • 20 > 2 -

ÉPITHÈTES DE DIEUX.

*]-* (Anubis), 28, 2.

(Osiris), 22, 7.

la page; les italiques renvoient à la ligne.

(Geb), 20, 5 .

(Osiris), 8, 12. 19, h. 22, 6. 34 , 20.
(Isis), 20, U.

[Pin (Nout), 19, 7. 38 , 13 .

fPAïEl Vî (Kheper), 8, 1.

(Hathor), 34 , i 3 .

1 JjL tu (Osiris), 8, i 3 .

(Harakhtès) 17, ig.

| g | (Osiris), 22,7.

(Anubis), 28, 2.

Il O ” [ 3 l » 4 - *11 ( sic ) (Nefertoum),
8, i 5 .

(Osiris), 8, 12.

lît (Osiris), 8, 12. (Geb), 19, 9. (Harakli-
tès), 17, 19.

Irsî^k*— IS (Sokaris), 8, li.

I JL (Osiris), 8,22.

et var ^ ante : (Osiris), 1 9 , 4 . 22 , 6.

î (Osiris), 8 , 23.

JP €t var ^ ante : (l’Amentit) 34 , i 3 , 16 .

(ffil !Tv\ f uj ^ variantes ; (Osiris) , 8 , 22. 19,
â. 20, 2. 22, 6 .

^ •xx^,k 4 J ® (Osiris), 22, 8.

Sifi

b JÜ 1 (Osiris), 8, i 5 .

CARTOUCHES ROYAUX.

( j H ■■ J ’ 2i ’ 25

7 •

T

52

MARCELLE BAUD ET ÉTIENNE DRIOTON.

(® ^ 11 j

n]i[f]i;. «

y 1 *1 J|

-1 1 > f | üü-i-'N

| I y | /*w**y a 1

( J J î « variantes : 2 4 , là.

Os^U xTJ^yi" *«.**• 49,

nofe a.

24 , l 3 , 22 . 26 , 25 . 27 , 7 .

NOMS PROPRES

CIînA 3 ., . 7 .

K il 1 ,, a et variantes : passim.

XlRi** 44 > jo -
XfM> 32 ’^-
XUtf. 33 ^-

rr©*/ ®, 32, 25.

Z.Mîrf, 4i > 22 -

39 .

6 PtTA> 42 ^-

“X Z! * J <* variantes : 1 7 , g. i 8 v g. 26 ,
a, 25 . 27 , 25 . 29 , 5 . 35 , 4 . 39 , 10 .

J’ 44 > is -

FONCTIONS.

^ 32, 25.

. 1 !«B 33 , 4 .

;y, 42 ^ 9 -

^^-, 32 , 2 7 .

T’ 42 ’ 5 -

? ?

n i 1 /T mwn 4 ri**+*\ _ »

I ^ J X T J ^ et variantes :

16, à. 22, i 5 . 26, 2-4. 38 , iU. 39, 5 , 4i,

ih.

-+1H!,~e.‘5.9- * 0 ,

29, 4 . 32 , a 5 : 34 , 17, 35 , 8. 4 o, 5 .

avariantes : 17, 9. 18, 9. 26, 2,
25 . 29, 5 . 35 , 4 . 39, 5 .

+ Î*~K‘7. 3 a, 25 .

LIEUX.

+ JH 7 ’ 2 7 -

f »L 7 > 2 7 - 34 , i 3 , 16. Cf. dl^iL.

IT^ê’ 1 7 ’ ” ofe 1 -

^ 8, a 8. ♦

! J ‘ dtJ1) e * •• Cf - Qgg] x ! J

ç _ ^

y 1 1 ~~~\ aj " 1 /v**va

| n 1, 22 , 2 a.

il], 8, 2 .

sic

g , [f"J ? $ , ^ ^ •

V-/ 4AJ et variantes : 8, a 4 . 20, 5 . 28, 2.

JL’ 8 ’ iâ *

EXPRESSIONS FUNÉRAIRES.

17, 9. 18, 8. 26, 2, s 5 . 27, 28. 29, 5,
35,4 (41 # ). 3 g , 10.

f J X et var * antes : 1 5 , g. 1 8 , 8 . 35 , 8.

W Le signe J, — on s’en rendra compte par l’exa-
men des dessins — , présente, en réalité, certaines va-
riantes de forme, que nous avons ramenées à l’unité dans
la typographie.

E

4

Jequier :
Mackay :
Wreszinski :

Porter et Moss
Capart :

BIBLIOGRAPHIE.

La décoration égyptienne , Paris 1911, pL XIX, p. 1 2 et 1 9 , pi. XXXIX.
Kheker Friezes, Ancient Egypt, 1 9 2 0 , p. 121.

Atlas zur altœgyptischen Kulturgeschichte , Leipzig 1923, pi. 61, 72, 112,
1 1 3 , 11 k .

The Theban Necropolis , Oxford 1927, p. 69.

Documents pour servir à ï étude de l'art égyptien , t. I, Paris 1927, pi. 23 ,
P . 17; P i. 76, p. 5 7 .

TABLE DES MATIÈRES.

Pages.

I. Introduction.... 1

II. Description du tombeau 7

Plafond 7

Parois A et A 8

Parois B , C , D 10

Paroi D' 22

Angles D', C' 2 7

Paroi C' 3o

Angles G , B' 36

Paroi B 38

III. Conclusion ^9

Index 5i

Bibliographie 53

AU CAIRE : chez les principaux, libraires 7 e)6 a I’Institot français d’Archéologie
orientale, Shareh El-Mounirah.

A ALEXANDRIE : à la LibrahueJL JLwîAn^ ancienne librairie L. Schuler, rue
Ghérif-Pachay n° 6.

A PARIS Z à la Librairie orientaliste Paul Geuthner, i^B, rue Jacob;

— - chez.FoNTEMOiNG et G ie ; E. de Boccard, successeur, t, rue de Médicis.

A LEIPZIG ; chez Otto Harrassowitz.

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